Temoignages de personnes ayant souffert de derives sectaires dans des mouvements catholiques agissant dans l'Eglise.Portees par une soif spirituelle, un desir de sanctification, un besoin de se rapprocher du Christ, elles se sont adressees en toute confiance a ces mouvements et, confrontees a des manA uvres aussi peu evangeliques, elles se sont senties profondement trahies.Le recueil de leur temoignage laisse apparaitre clairement que ce sentiment est justifie. Divers experts - theologien, philosophe, psychologue, juriste, responsable de nouvelle pastorale, canoniste - apportent leur concours a l'analyse et a l'interpretation de ces derives sectaires, d'autant plus dangereuses et inquietantes qu'elles se produisent au sein de l'Eglise qui ne semble ni s'en rendre vraiment compte ni prendre suffisamment conscience de la gravite de la situation. Loin d'etre un requisitoire contre elle, ce livre n'a d'autre ambition que de reconnaitre la juste plainte des victimes et d'allumer des clignotants pour attirer l'attention de tous ceux qui, a un titre ou a un autre, exercent une responsabilite quant au fonctionnement de ces mouvements et leur permettre d'intervenir la ou une action devient urgente.A travers cet ouvrage, decouvrez les recits de victimes de derives sectaires, eclaires par les analyses de specialistes de divers horizons : juge ecclesiastique, theologien, juriste, psychologue...EXTRAITDans le cadre de mon experience clinique avec des patients qui ont abandonne des communautes ecclesiales au sein desquelles des abus etaient commis, j'ai remarque que, apres s'etre eloignes, ils peuvent faire l'experience d'une telle decompression qu'elle les pousse vers des actes sexuels incessants et parfois destructeurs. Si cela s'accompagne de la separation de la famille et des amis precedents, ainsi que de l'exigence d'un engagement de plus en plus fort et de la predominance des rencontres collectives - comme on le deduit du materiel des ex-membres du Mouvement des Focolari, mais aussi des autres groupes - la relation entre dans une zone a risque en raison des transgressions qui pourraient avoir lieu. Sur la base de l'experience clinique, il me semble que nous pouvons concevoir l'abus spirituel comme etant la transgression de certaines limites relatives a quelque chose qui est implicite dans une relation d'aide therapeutique ou spirituelle, c'est-a-dire le bien de l'autre et les attentions qu'on lui apporte, le bien d'une autre personne qui se consacre a la recherche d'un soutien et d'une reponse, tout en sachant que les limites de son propre espace d'intimite peuvent varier sensiblement, mais qu'il existe pourtant toujours des minima qu'il est possible de ramener a la maxime d'Hippocrate primum non nocere. Il n'est pas rare de remarquer, apres l'abandon, la confusion envers sa propre foi, tout comme la confusion entre le mouvement et l'Eglise elle-meme, puisque dans ces mouvements le fondateur (ou la fondatrice) est une figure veneree, tres souvent assimilee a l'institution ecclesiale, de maniere dogmatique. Lorsqu'ils abandonnent leur mouvement, de nombreux ex-membres traversent des crises profondes en ce qui concerne la religion et la vie en general, crises qui les tourmentent pendant des annees et le travail successif de recuperation passera tant par le travail psychotherapeutique que par le soutien theologique.A PROPOS DE L'AUTEURVincent Hanssens est belge et psychosociologue. Il a exerce la fonction de vice-recteur de l'Universite Catholique de Louvain. Engage dans le dialogue interculturel et interuniversitaire, il est coauteur, avec Marcel Bolle De Bal, de Le croyant et le mecreant paru aux editions Mols. Sous sa direction, differents auteurs ont participe a l'elaboration de cet ouvrage : Dominique Auzenet, Vitalina Floris, Jean-Marie Hennaux, Pascal Hubert, Damiano Modena, Renata Patti, Miguel Perlado, Monique Tiberghien et Pierre Vignon.
