La divinisation

EditorialLa revue Connaissance des Peres de l'Eglise, fondee en 1982, prend de l'ampleur. Le numero 100 etait consacre a l'Unite, une realite que les Peres se sont efforces de realiser et qui etait celle de l'Eglise indivise, que nous recherchons aujourd'hui; le numero 150 envisage, cette fois, le domaine anthropologique et soteriologique avec la divinisation. Or, l'actualite n'en est pas moindre que celle de l'Unite a une epoque comme la notre, ou la question de la divinisation revient, non plus tant sur le plan soteriologique que sur le plan anthropologique face au transhumanisme. Dans ce numero, nous n'avons pu reprendre l'ensemble des Peres qui ont parle de la divinisation. Seulement quelques-uns d'entre eux ont ete retenus: Irenee de Lyon, Athanase et Cyrille d'Alexandrie, les Cappadociens: Gregoire de Nazianze et Gregoire de Nysse, Isaac le Syrien, sans oublier les Occidentaux, representes ici a partir de la vision de S. Benoit. C'est, tout d'abord, Irenee de Lyon, dont on connait l'apport a la reflexion sur la divinisation, que Sylvain Detoc presente a partir des trois images bibliques de la participation. Creusant la question de la participation a partir d'Athanase et de Cyrille d'Alexandrie, Monseigneur Job de Telmessos met en evidence le lien intrinseque entre la divinisation et la soteriologie, tout en precisant ses consequences ecclesiologiques et sacramentaires. Philippe Molac reprend, ensuite, la question de la divinisation, de maniere originale, en fonction de l'eloge funebre par Gregoire de Nazianze de son frere Cesaire, ou il souligne, cette fois, le rapport entre la vertu et la divinisation. Liang Zhang rappelle ensuite combien Gregoire de Nysse a utilise la notion de participation, sans oublier la dimension soteriologique de la divinisation. Si les Peres grecs ont beaucoup apporte a la reflexion sur la divinisation, les Peres latins, comme Augustin, en ont egalement fait ressortir l'importance. Pour le montrer, Michel van Parys nous invite a relire la vision de la lumiere deifiante qu'a connue S. Benoit, et dont il precise l'echo dans la Regle et la reception dans le monde byzantin. En un article final, Sabino Chiala fait comprendre a quel point Isaac de Ninive propose une synthese sur la divinisation dans ses trois composantes eschatologique, spirituelle et ethique.